En las últimas semanas de mi vergüenza, me encontré leyendo y escuchando historias de nacimientos a un ritmo nervioso. Tomé una clase de educación sobre el parto y me sentí informada sobre la mecánica del trabajo de parto y el nacimiento. Pero en la anticipación embriagadora de esos días, estaba desesperado por comprender lo que en existencia sería notar gusta dar a luz. Las historias de inicio fueron fáciles de encontrar. Llenaron las páginas de mis libros de vergüenza y podía reproducirlos desde mi teléfono como podcasts. En Milli Hill´s El libro del nacimiento positivo, leo a mujeres que describen la emoción y la agitación del eclosión del trabajo de parto (“¡emocionante! ¡Está sucediendo!”), las contracciones de navegación (“una combinación de puro pánico, estar en un mundo diferente y estar tan stop como una cometa”), los desafíos de transición (“Perdí la cabecera por un momento”), empujar (“el trabajo más duro que he hecho”), la sensación del bebé emergiendo (“gracias a Todopoderoso”) y la sensación de tu bebé finalmente en tus brazos (“bienaventuranza y bienquerencia, pero luego conmoción”). Al analizar estos relatos asombrosamente íntimos escritos y contados por extraños, me aseguré que podía imaginar poco de las nuevas experiencias por venir.
Desde que las personas han legado a luz, han contado historias al respecto. Pero la “historia del inicio”, como la conocemos ahora, es un producto de la historia fresco. En las décadas de 1960 y 1970, una nueva ola de acción directa feminista exigió que las mujeres fueran consideradas participantes activas en el parto. Los activistas recopilaron y documentaron sistemáticamente las historias de nacimientos como una petición de cambio en la forma en que los partos se desarrollaban típicamente en los Estados Unidos. Estas historias de parto a menudo eran historias desgarradoras, que registraban experiencias con un sistema médico que apartaba a las mujeres del proceso de toma de decisiones, a menudo mediante el uso de fuertes medicamentos anestésicos.
A mediados de la término de 1970, la feminista británica Ann Oakley inició su investigación sociológica pionera sobre las experiencias de las mujeres en el parto. Al interviuvar y cincelar historias de mujeres en masa por primera vez, documentó el trauma psicológico de los partos en los que las mujeres sentían que tenían poco control. En esta primera ola de historias de inicio compartidas y registradas intencionalmente, las experiencias de muchas mujeres estuvieron marcadas por la sensación de que se les hacían cosas. Como recordó una mujer a la que Oakley entrevistó: “El médico seguía viniendo … dijo intente durante una hora sacar la cabecera del bebé, él dijo, no hay mucho espacio. … De lo contrario, dijo, tendremos que tomar una audacia sobre qué hacer. … así que a las doce dijo, te llevaremos hacia lo alto, dijo, y voy a probar con fórceps, él dijo, o de lo contrario tendrás que tener una cesárea, sabes. Lo sacaron con fórceps. Y yo estaba fuera.” Estas historias fueron un llamado al cambio.
Las feministas que llamaron la atención sobre los problemas del parto en la término de 1970 argumentaron que las historias que contamos sobre el inicio antaño, durante y posteriormente de la experiencia, tanto para nosotras como colectivamente, estructuran cómo ocurren los nacimientos en la actos. La primera tiraje comercial de Boston Women’s Health Collective’s Nuestros cuerpos, nosotros mismos, publicado en 1973, incluía descripciones detalladas de cada etapa del vergüenza, parto, parto y posparto. Asimismo estuvo salpicado de relatos únicos y variados de mujeres en sus propias voces. Estos incluyeron partos en el hogar y partos por cesárea por igual. El colectivo reconoció tanto la emoción que puede anexar al parto como la sensación de desengaño que experimentan muchas mujeres cuando las cosas no salen según lo planeado.
El Nuestros cuerpos las historias de nacimientos no siempre fueron “naturales”, en el ahora popularizado Sentido de Ina May Gaskin, pero las mujeres que les contaron no siempre estaban descontentas por ese hecho. Algunas mujeres hablaron muy acertadamente de sus experiencias con el alivio del dolor: “Tan pronto como las cosas se pusieron un poco difíciles, le pedí a la enfermera ‘poco’. Ella me trajo Nisentil, un narcótico. Comenzó a hacer finalidad muy pronto posteriormente de que me administró la inyección, y me ayudó a relajarme entre las contracciones tan acertadamente que a menudo me encontraba al borde del sueño”. Otros enfatizaron su satisfacción por la experiencia del parto sin receta: “Tuve un trabajo de parto corto y duro y me quedó claro que la increíble optimismo que experimenté posteriormente fue en parte una función del hecho de que fue muy doloroso. Positivamente fue un dolor casi positivo, positivamente valió la pena en retrospectiva”. Allí de una expresión de superioridad del parto “natural” o una crítica al uso de medicamentos en el trabajo de parto y el parto, los relatos recogidos en textos feministas como Nuestros cuerpos, nosotros mismos fueron una súplica para homogeneizar las diversas experiencias de las mujeres e insistir en un maniquí centrado en la mujer donde, independientemente de los detalles, las mujeres se sintieran respetadas.
En el mejor de los casos, el dote del acción directa feminista del parto ha sido que se alienta a las personas que dan a luz a encontrarse a sí mismas como agentes de su propia experiencia y se sienten empoderadas para procesarla en sus propios términos. En los últimos abriles, podcasts como La hora del nacimiento, que presenta a los padres narrando sus historias de parto, se han unido a los libros de vergüenza para dar voz a las experiencias de las personas que dan a luz en una nueva escalera. Sin homogeneizar uno u otro tipo de inicio, el podcast ayuda a los futuros padres a instruirse sobre el inicio de quienes lo han pasado, y permite que las personas que dan a luz hablen con sus propias palabras sobre sus deseos y elecciones en el proceso. En un sistema que indiscutiblemente está más centrado en el paciente que a mediados del siglo pasado, los padres biológicos continúan enfrentándose a todo tipo de desliz de respeto y atención deficiente. Para las mujeres de color, esto a menudo incluye negligencia que amenaza la vida y injusticia ilimitado. De una modo tranquila, La hora del inicio y otros capital similares continúan abogando por mejores nacimientos.
Pero si El Hora de inicio es en muchos sentidos un dote del acción directa feminista como el de Oakley y el Colectivo de Vitalidad de Mujeres de Boston, igualmente nos llega a través de un nuevo 21S t civilización mediática del siglo. Los episodios están etiquetados para solucionar la clasificación: “preemie”, “hipnoparto”, “historias BIPOC”, “nalgas”, “parto en casa”, etc. experiencias, y más para escuchar lo que queremos escuchar, en anticipación de lo que esperamos para nosotros mismos. A pesar de mi deseo, en general, de prepararme para cualquier experiencia de parto que pudiera tener, me encontré escuchando casi exclusivamente historias de parto que describían el parto sin receta y de mengua intervención que esperaba.
Las feministas que popularizaron las historias de nacimientos en los abriles 70 pretendían educar ampliamente y honrar diferentes experiencias. Pero en la actos, las historias de parto que leemos o escuchamos en los medios tienden a presentar mujeres que narran sus historias con confianza; en otras palabras, los padres biológicos, que tienen el control, aunque solo sea de sus narrativas. Refractado a través de 21S t En la civilización del siglo XX, el llamado feminista a un papel más activo y central para las personas que dan a luz en el parto puede hacernos notar, contrariamente a la intuición, que estamos fracasando si nuestros partos no se sienten totalmente bajo nuestro control o no van según lo planeado. Muy a menudo, las historias de parto que se vuelven virales en recta representan extremos que polarizan a los espectadores y generan una sensación de insuficiencia. 2013 video de una mujer que optó por dar a luz en un arroyo en Australia, sin apoyo médico de ningún tipo, ha recibido 90 millones de visitas en YouTube. Revista para padres describió esto como nacimiento “de una modo verdaderamente orgánica: sin analgésicos, sin médicos, sin hospital… solo una mujer, un regato y el portento de la vida”. Muy allá del pasado del feminismo, este tratamiento exaltó la historia claramente infrecuente de una mujer, estableciéndola como una especie de Whole Foods ideal para todos.
Desde la término de 1990, el auge de la narración civil realizada por mujeres, primero impresa y luego en línea, ha complicado el extensión de las “historias de inicio” en nuestra civilización. Registrar tu experiencia de inicio es a la vez un acto feminista y ahora potencialmente destinado al consumo masivo a través de un foro o blog de Reddit. Escribir, e incluso compartir, la historia de su inicio ahora igualmente se comercializa como una de las cosas que “debe” hacer como un nuevo padre exitoso, como tener un baby shower o promover un tomo de bebés. Si exploración en Google “historia de inicio”, encontrará de todo, desde plantillas de historias de nacimiento para completar en blanco a diarios de inicio comercializados como perfectos, escritos a mano “reliquias en ciernes.” Asimismo encontrará guías para documentar su experiencia que sugieren formas de hacerla “poderoso” así como igualmente “convincente” y “ligero”—en cualquier caso, digerible y apetecible para los demás, sobre todo para su hijo, quien puede (algunas de estas guías le recuerdan) terminar leyendo su historia “algún día”. Me imagino que esta mercantilización y sentimentalización de las historias de parto no es exactamente lo que Oakley o el Colectivo de Vitalidad de Mujeres de Boston tenían en mente.
El año pasado, una vez que todos en mi clase de inicio dieron a luz a sus bebés, nos reunimos por última vez. Fuimos invitados, como prometimos, a compartir nuestras historias de inicio. La sala de Teleobjetivo, por lo caudillo parlanchina, se quedó en silencio. Me consulto si fue porque, en las semanas y meses posteriores al parto, la rudimentos de empaquetar cuidadosamente estas experiencias para los demás se volvió reductora; en muchos sentidos, una falsa promesa se presentó como el punto final de la historia de un padre biológico de traer a un párvulo al mundo. el mundo. O tal vez simplemente se sintió demasiado cargado, irrealizable de contar una historia sin ser malinterpretado de alguna modo.
Tuve la suerte de tener una experiencia de inicio sencilla y que me hizo notar respetada. Aunque ninguna historia de parto que leí o escuché durante mi vergüenza positivamente podría haberme preparado para esa experiencia, las historias que busqué me llenaron de confianza y, sobre todo, un sentido de solidaridad con todas las personas que dan a luz. La historia de mi inicio es una que me gusta compartir, pero tendía, y aún tiendo, a no hacerlo, por temor a sonar como si pensara que mi experiencia fue un acto de voluntad o personalidad, en extensión de un producto de la buena suerte y de la todos los factores—mi artículos, raza, nivel socioeconómico y ubicación geográfica—que hacían probable que recibiría una buena atención. Cuando se prostitución de compartir historias de parto, muchas de mis amigas que tuvieron experiencias difíciles de parto sienten lo mismo: como si en sus historias se leyeran cosas que no están allí, ya sea una crítica al establecimiento médico o un causa sobre el tipo de persona. ellos son. Es difícil sentirse como un narrador válido en una civilización de éxitos extremos y mercantilizados.
Los relatos diversos y honestos del inicio, por un costado, y el imperativo de contar su historia de la modo correcta, tal vez incluso para dar a luz de la modo correcta, por el otro, crean compañeros incómodos. Juntos son productos de una era en la que el progreso feminista se encuentra yuxtapuesto a nuevos modos de empaquetar y mercantilizar nuestras vidas íntimas para el consumo conocido. La historia del inicio, como el feminismo, ha llegado a una etapa incómoda de su historia. Ahora, como feministas, nuestra tarea es liberar la historia del inicio de las exigencias de la elaboración de una marca personal exitosa y encontrar la modo de devolverla a su propósito más stop: integrar una experiencia intensa y singular en la historia que te cuentas sobre tu vida. , y conectando todo eso con las experiencias de otros.
